INDUSTRI DALAM AYAT – AYAT AL – QUR’AN

( QS. An – Nahl ayat 67 dan 80 dan Al – Kahfi ayat 96 - 97)

BAB I

PENDAHULUAN

Industri merupakan salah satu sumber ekonomi yang saat ini merupakan hal yang tidak terpisahkan dari kehidupan berekonomi . Sesuai pergantian zaman, industripun ikut berubah, dari yang tadinya sangat sederhana menjadi yang paling canggihpun ada. Lalu bagaimana pandangan islam dalam hal industry ini?
Dalam al – Qur’an paling tidak ada banyak ayat yang mengisyaratkan pada kelola industri. Setidaknya ada delapan ayar yang menyebutkan tentang industri ini di antaranya :
1. Isyarat industri besi dalam QS. Al – Hadid ayat 25
2. Industri makanan dan industri khamr dalam QS. An – Nahl ayat 67
3. Industri dari hewan ternak dalam QS. An – Nahl ayat 80
4. Industry aksesoris dan perhiasan dalam QS. Ar – Ra’du ayat 17 dan an – Nahl ayat 14
5. Industry kapal laut dalam QS. Al – Mu’minun ayat 27
6. Industry konstruksi bangunan dalam QS. Al – Baqorah 127
7. Industry waduk raksasa dalam QS. Al – Kahfi ayat 96 – 97
8. Industri pada zaman nabi sulaiman dalam QS. Saba ayat 13
Dari ayat – ayat di atas menunjukan dalam al – qur’an dikisahkan bagaimana proses yang dari bahan mentah yang dapat diolah menjadi barang – barang yang bernilai lebih dari fungsi awalnya. Selain itu ada di beberapa ayat menunjukan secara tersirat saja mengenai pengelolaan industri dari barang – barang tersebut. Yang utamanya adalah adalah bagaimana islam menunjukan terhadap hal – hal yang sekarang dianggap lebih penting dari yang bersifat sederhana.
Dalam pembahasan kali ini, kita akan melihat bagaimana tafsir ayat dan kandungan hukum dari ayat – ayat tersebut. Salah satu yang akan kita bahas adalah bagaiamana industry yang berbasis SDA seperti besi dan baja dan industry lain yang berasal dari mineral bumi. Jenis industry ini pertama kali diperkenalkan oleh nabi – nabi terdahulu. Industri yang hanya bersifat sederhana tapi didesain dengan begitu sempurna. Seperti kapalnya nabi Nuh A.S yang mampu menampung berbagai jenis ciptaan Allah yang berpasangan.
Selain itu kisah yang dituangkan dalam surat al Kahfi, tentang nabi Zulkarnaen. Mengisahkan perjalannya keberbagai penjuru bumi. Redaksi Al – Qur’an merekam tiga petualangan Zulkarnaen, yang salah satunya adalah ke suatu tempat di antara dua bukit. Di tempat tersebut didirikan satu bukti kekuatan seorang utusan Allah, benteng penghalang yang dibuat dari lempengan – lempengan besi yang tersusun dan dikokohkan dengan cairan tembaga.
Inilah yang menjadi satu hal yang penting untuk kita kaji, bagaimana Al – Qur’an menerangkan tentang berbagai indusri yang dihasilkan manusia untuk mendukung penghidupannya. Yang harus didahulukan adalah kajian – kanjian tentang ayat – ayat yang berhubungan langsung dengan jenis – jenis indutri yang banyak berkembang.

BAB II

PEMBAHASAN

A. SURAT AN – NAHL AYAT 67 DAN AYAT 80

67. Dan dari buah korma dan anggur, kamu buat minimuman yang memabukkan dan rezki yang baik. Sesunggguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda (kebesaran Allah) bagi orang yang memikirkan.

80. Dan Allah menjadikan bagimu rumah-rumahmu sebagai tempat tinggal dan dia menjadikan bagi kamu rumah-rumah (kemah-kemah) dari kulit binatang ternak yang kamu merasa ringan (membawa)nya di waktu kamu berjalan dan waktu kamu bermukim dan (dijadikan-Nya pula) dari bulu domba, bulu onta dan bulu kambing, alat-alat rumah tangga dan perhiasan (yang kamu pakai) sampai waktu (tertentu).

1. Asbabun – Nuzul
Berikut ini adalah asbabunuzul ayat 80 saja. Ibnu Abu Hatim mengetengahkan sebuah hadis melalui Mujahid yang menceritakan, bahwa ada seorang lelaki badui datang menghadap kepada Nabi saw. lalu lelaki badui itu bertanya kepada Nabi saw. Maka Nabi saw. membacakan kepadanya firman Allah swt., "Dan Allah menjadikan bagi kalian rumah-rumah kalian sebagai tempat tinggal." (Q.S. An-Nahl 80) kemudian lelaki badui itu menjawab, "Ya." Selanjutnya Nabi saw. meneruskan bacaannya, "Dan dia menjadikan bagi kalian rumah-rumah (kemah-kemah) dari kulit binatang ternak yang kalian merasa ringan (membawa)nya di waktu kalian berjalan dan waktu kalian bermukim." (Q.S. An-Nahl 80) Lelaki badui itu menjawab, "Ya." Kemudian Nabi saw. membacakan kepadanya semua ayat tersebut sedangkan lelaki badui itu hanya menjawab, "Ya," hingga sampailah bacaan Nabi saw.


2. Tafsir Ayat dan Makna Global
Ayat 67 dari surat an – Nahl adalah ayat yang menerangkan bagaimana pelajaran yang dapat diambil dari penciptaan hewan ternak, buah – bauahan, kurma dan anggur yang Allah berikan. Rangkaian maknanya sebenarnya dimulai dari ayat 66 yang menunjukan kemafaatan hewan ternak yang menghasilkan susu. Dalam ayat selanjutnya Allah menyebutkan minuman yang terbuat dari kurma dan anggur berupa minuman yang memabukan. Ayat ini turun sebelum ada larangan meminum khamr. Secara tersirat memang benar ayat ini menunjukan bahwa minuman yang memabukan boleh diminum. Namun ayat ini diturunkan sebelum datangnya larangan meminum atau mengkonsumsi sesuatu yang memabukan, dan juga menunjukan bahwa tidak ada perbedaan antara meminum memabukan yang terbuat dari kurma dan yang terbuat dari anggur. Demikian pula minuman dari bahan yang lainnya yang memabukan pula seperti yang diterangkan oleh hadits Rasulullah SAW.
Pengolahan dari bahan makana ini menjadi satu yang boleh selama pengolahan tidak dijadikan minuman yang memabukan. Selanjutnya diakhir ayat Allah menyebutkan “ sesungguhnya pada yang demikian itu benar – benar terdapat tanda (kebesaran Allah) bagi orang yang memikirkan”. Inilah yang menjadi dasar penunjukan bahwa minuman olahan yang memabukan dapat merusak akal manusia yang merupakan unsur yang paling berharga yang terdapat pada diri manusia.
Pada Ayat 80 disurat an –Nahl masih merupakan bagian dari kenikmatana Allah pula yang ditunjukan dalam proses berdirinya ka’bah yang merupakan bentuk pertama bangunan yang dibuat oleh Nabi Ibrahim AS dan Nabi Isa AS. Dia menjadikan rumah – rumah sebagai tempat tinggal untuk berlindung dan berteduh didalamnya. Allah juga menjadikan bagi mereka kemah – kemah dari kulit binatang ternak, ysng mereka merasa ringan membawanya. Yang demikian itu adalah untuk digunakan baik dalam perjalanan ataupun dalam keadaan mukim.
Dalam penggalan ayatnya ada domir “Ha” adalah untuk menunjukan kepada semua binatang ternak. Allah menjadikan semua itu sebagai “atsaats ( alat – alat rumah tangga ) yang dibuat sebagai kekayaan, atau perhiasan atau pakaian, atau barang yang bermanfaat lainnya.


B. SURAT AL – KAHFI AYAT 96 -97

96. Berilah Aku potongan-potongan besi". hingga apabila besi itu Telah sama rata dengan kedua (puncak) gunung itu, berkatalah Dzulkarnain: "Tiuplah (api itu)". hingga apabila besi itu sudah menjadi (merah seperti) api, diapun berkata: "Berilah Aku tembaga (yang mendidih) agar Aku kutuangkan ke atas besi panas itu".
97. Maka mereka tidak bisa mendakinya dan mereka tidak bisa (pula) melobanginya.

1. Sekilas Kisah Zulkarnaen
Dalam al – Qur’an dikisahkan bagaimana seorang Nabi Zulkarnaen yang dapat menaklukan setiap umat yang dia lewati, menguasai serta menyeru mereka kepada Allah SWT. Jika mereka mematuhinya maka akan dibiarkan, jika mereka melawannya maka dia menghinakannya kemudian menundukannya. Ia menghalalkan harta dan perhiasan mereka serta memperbantukan setiap umat untuk mengerahkan pasukannya untuk memerangi wilayah – wilayah yang berbatasan dengan mereka. Singkatnya adalah Zulkarnaen adalah orang yang sangat berkuasa disetiap daerah manapun yang ia jumpai selama perjalannya. Ia menjadi orang yang paling kuat dan berpengaruh dalam umat pada masa itu. Walaupun kita hanya menemui kisah ini dalam sedikit ayat saja, tapi ini membuktikan ada satu kekuatan yang sangat besar dari seorang utusan Allah.
Pada perjalanannya yang terakhir, sampailah pada satu tempat diarah timur bumi di antara dua penghalang yakni dua gunung yang saling berhhadapan. Diceritakan di lembah itu ada satu negeri yang terancam dengan keberadaan satu kaum yang disebut dengan Ya’juj dan Ma’juj. Mereka adalah kaum pembuat kerusakan dan membinasakan tanaman dan anak keturunan manusia. Di antara kedua celah gunung itulah yang dipakai kaum ini untuk keluar menuju negeri – negeri at – Turk.
Kaum yang ditemui Zulkarnaen ini telah tahu bahwa daerah mereka terancam dengan keberaan Ya’juj dan Ma’juj. Mereka juga tahu kalau Zulkarnaen adalah orang yang kuat untuk mereka percaya menaklukan yang mereka takuti. Maka dikisahkanlah dalam al – Kahfi, bagaimana Zulkarnaen membuatkan pembatas agar Ya’juj dan Ma’juj tidak dapat masuk kewilayah kaum tersebut.

2. Tafsir Ayat dan Makna Global
Dikisahkan dalam potongan ayat ini adalah proses pembangunan penghalang yang mereka inginkan. Zulkarnaenpun memulai dengan meminta disediakan potongan – potongan besi. Kalimat zubar adalah bentuk jamak dari Zabrah, yaitu potongan besi. Ini menurut Ibnu Abbas, Mujahid dan Qatadah. Fungsinya seperti batu bata. Ada yang mengatakan, setiap potongan beratnya satu qinthar, kurang lebih 100 kali Damaskus.
Selanjutnya potongan ayat “Hingga ketika potongan besi itu telah ( terpasang ) sama rata dengan ( puncak ) gunung itu”. Maksudnya leempengan – lempengan besi itu disusun dan ditumpuk mulai dari pondasi hingga sejajar dengan gunung tersebut. Begitu juga panjang dan lebarnya sama dengan gunung tersebut. Di antara para ulana berbeda pendapat tentang panjang, lebar dan tingginya. Setelah samuanya tersusun, maka dikobarkanlah api hingga semuanya menjadi api. Selanjutnya dalam penggalan kata “ berilah aku tembaga ( yang mendidih ) agar kutuangkan keatasnya ( besi panas itu).”Lafadz Qithr menurut Ibnu Abbas, Mujahid, ‘Ikrimah, adh – Dhahhak, Qatadah, dan as – Suddi mengatakan ia adalah tembaga. Di antara mereka ada yang menambahkan “tembaga yang meleleh”. Mereka berdalil dari keterangan yang ada pada QS. Saba ayat 12 yang sama, ada kata Qithr. Oleh karena itu permukaannya menjadi mirip kain yang bergaris – garis, beraneka warna.
Allah memberitahukan dalam ayat selanjutnya bahwa Ya’juj dan Ma’juj tidak dapat mendaki keatas dinding ini, apalagi untuk melubanginya dari bawah. KArena mendaki keastasnya itu lebih mudah dibandingkan dengan melubanginya. Oleh itu pengungkapannya dalam kalimat “ maka mereka ( Ya’juj dan Ma’juj ) tidak dapat mendakinya dan tidak dapat pula melubanginya”. Artinya tidak ada satu hal pun yang dapat mereka kerjakan untuk menghancurkan bangunan tembok itu.

C. KANDUNGAN HUKUM AYAT
Dalam ayat – ayat yang dituliskan di atas, setidaknya ada beberapa kandungan hukum tentang beberapa industri yang di isyaratkan Al – qur’an, di antaranya adalah:
1. Pada dasarnya industri adalah satu jalan pengolahan segala kenikmatan yang Allah berikan untuk dijadikan sebagai alat dalam pemenuhan kebutuhan manusia. Hukumnya menjadi satu hal yang mubah.
2. Industri itu hukumnya diambil mengikuti hasil produksinya. Pengharaman khamer misalnya. Dia diharamkan karena yang dihasilkan adalah memabukan, dan al – qur’an telah mengharamkan yang memabukan itu.
3. Dalam pengolahan bahan – bahan yang bersifat makanan, ada beberapa ketentuan. Pengolahan dari buah kurma dan anggur disebutkan bahwa apabila pengolahannya menghasilkan satu hal yang memabukan maka hukumnya haram. Sedangkan yang diihasilkan dari keduanya selain yang memabukan maka menjadi rizki yang halal.
4. Begitupun pengolahan bahan makanan yang lainnya. Selama pengolaha itu tidak memabukan, maka dalam koridor halal.
5. Selain itu, Allah juga menyebutkan pengelohan kulit hewan peliharaan, seperti kulit unta, bulu domba dan lainnya untuk dijadikan bahan – bahan keperluan manusia. Sehingga salah satunya dibolehkannya menyamak kulit binatang ternak.
6. Dalam pengolahan bahan mineral yang dihasilkan dari bumi, seperti besi dan timah Allah telah mengisayaratkan dalam Al – Qur’an yang dipraktekan oleh Zulkarnaen. Pembuatan tembok yang dilakukan olehnya adalah untuk melindungi satu generasi manusia. Ini mengisyaratkan, penggunaannya terbatas untuk keprluan – keperluan yang bermanfaat bagi kehidupan manusia, tidak untuk kegiatan – kegiatan yang membuat satu kehancuran.

BAB III

PENUTUP

Di dalam Islam, hukum asal industri adalah kepemilikan individu (private proverty) sehingga setiap individu boleh memiliki industri (Al-Maliki: 2001: 74). Meskipun demikian boleh tidaknya seseorang memiliki dan mengembangkan industri tergantung kepada produk yang dihasilkannya. Jika suatu industri menghasilkan produk yang hukumnya haram, seperti industri minuman keras, maka industri tersebut tidak boleh dimiliki dan dikembangkan.
Dalam menjadikannya menjadi satu kebijakan ekonomi dalam satu Negara, regulasi yang dibuat harus benar – benar memperhatikan apa yang menjadi pondasi dasar penetapan. Selain regulasi untuk barang – barang haram, kepemilikanpun Negara harus atur, apalagi yang berkaitan dengan SDA yang terbatas seperti besi, timah dan jenis mineral lain. Seperti yang kita tahu, karena keterbatasan sumber – sumber ini, pengeloaannya dibawah Negara langsung menjadi salah satu bagian dari badan usaha nega. Ini bertujuan untuk melindungi dari habisnya SDA secara tidak efisien.
Pada intinya adalah, islam memandang industri adalah satu hal yang mubah selama proses industri itu untuk sebuah kemanfaatan bagi semua umat manusia, baik yang sifatnya pribadi ataupun Negara sekalipun. Karena pada hakikatnya apa yang Allah ciptakan di bumi ini adalah untuk mendukung keberlangsungan hidup manusia secara menyeluruh, tidak terkecuali dia muslin ataupun kafir. Yang penting adalah seberapa gigih orang itu untuk sukses dalam hidupnya dengan tidak melupakan tangan Allah yang berperan dalam setiap takdir untuk dirinya, wallahu ‘alam.


DAFTAR PUSTAKA

Syaikh Shafiyyurahman Al – Mubarrakfuri. 2009. “ Shahih Tafsir Ibnu Katsir Jilid 5” . Bogor: Pustaka Ibnu Katsir.
Al – Maliki, Abdurrahman. 2001. “ Politik Ekonomi Islam”. Bangil: Al – Izzah.
Islamic.xtgem.com/Januari 2009.

ZAKAT

Pendahuluan
Islam adalah agama yang memiliki ciri khas dan karakter “Tsabat wa Tathowur” berkembang dalam frame yang konsisten, artinya Islam tidak menghalangi adanya perkembangan-perkembangan baru selama hal tersebut dalam kerangka atau farme yang konsisten. Hukum halal dan haram adalah merupakan hal yang konsisten dalam Islam, tidak dapat dirubah, tetapi sarana untuk mencapai sesuatu misalnya dapat dikembangkan sesuai dengan kemajuan zaman. Demikian pula hal-hal yang tidak dirinci oleh Islam, yang hanya diterangkan secara global dapat menjadi pintu masuk untuk inovasi pengembangan pelaksanaanya selama masih dalam kontek tidak melanggar syariat.
Dengan semakin pesatnya perkembangan keilmuan yang diiringi dengan perkembangan teknologi dan ekonomi dengan ragam dan coraknya, maka perkembangan kehidupan saat ini tidak dapat disamakan dengan kehidupan zaman sebelum masehi atau di zaman Rasulullah saw dan generasi setelahnya. Tetapi subtansi kehidupaan tentunya tidak akan terlalu jauh berbeda. Kegiatan ekonomi misalnya, diera manapun jelas akan selalu ada, yang berbeda adalah bentuk dan corak kegiatannya, karena subtansinya dari kegiatan tersebut adalah bagaimana manusia memenuhi kebutuhan hidupnya.
Di zaman Rasulullah saw kegiatan ekonomi yang ada mungkin simpel-simpel saja, ada sektor pertanian, peternakan, dan perdagangan. Saat ini ketiga sektor tersebut tetap ada, tapi dengan corak yang berbeda tentunya dengan apa yang dialami oleh Rasulullah saw. Dalam sektor trading atau perdagangan misalnya, akad-akad (model-model transaksi) yang dipraktekkan sekarang sangat banyak sekali sesuai dengan kemajuan teknologi.
Dengan semakin berkembangnya pola kegiatan ekonomi maka pemahaman tentang kewajiban zakatpun perlu diperdalam sehingga ruh syariat yang terkandung didalamnya dapat dirasakan tidak bertentangan dengan kemajuan tersebut. Maka pemahaman fiqh zakat kontemporer dengan mengemukakan ijtihad-ijtihad para ulama kontemporer mengenai zakat tersebut perlu difahami oleh para pengelola zakat dan orang-orang yang memiliki kepedulian terhadap masalah zakat ini.
Dr Yusuf Qordhowi yang sampai saat ini karyanya mengenai fiqh zakat belum ada yang bisa menandinginya, menyatakan bahwa mensikapi perkembangan perekonomian yang begitu pesatnya, diharapkan adanya beberapa syarat yang harus dipenuhi oleh para pengelola zakat khususnya lembaga-lembaganya, yaitu berpedoman pada kaidah perluasan cakupan terhadap harta yang wajib dizakati, sekalipun tidak ada nash yang pasti dari syariah, tetapi berpedoman pada dalil yang umum.
Pengertian Zakat
Kata Zakat merupakan nama dari sesuatu hak Allah yang dikeluarkan seseorang kepada orang yang berhak. Dinamakan zakat karena mengandung harapan untuk mendapatkan berkah , membersihkan dan memupuk jiwa dengan berbagai kebaikan. Zakat Secara bahasa berarti suci, baik, berkah, tumbuh, dan berkembang. Secara terminology berarti sejumlah harta tertentu yang mencapai syarat tertentu yang diwajibkan oleh Allah swt untuk dikeluarkan dan diberikan kepada yang berhak menerima dengan syarat-syarat tertentu pula. Jadi, setiap harta yang dikeluarkan zakatnya akan menjadi suci, bersih, berkah, tumbuh, dan berkembang.
Zakat menurut istilah agama Islam adalah kadar harta tertentu, yang diberikan kepada yang berhak menerimanya, dengan beberapa syarat. Zakat adalah ibadah maaliyah ijtima’iyyah yang memiliki posisi yang sangat penting, strategis, dan sangat menentukan, baik dari sisi ajaran maupun dari sisi pembangunan ekonomi ummat.
Zakat adalah ibadah maaliyah ijtima’iyyah yang memiliki posisi penting, strategis, dan menentukan, baik dari sisi ajaran maupun dari sisi pembangunan kesejahteraan umat. Sebagai suatu ibadah pokok, zakat termasuk salah satu rukun Islam, sebagaimana diungkapkan dalam berbagai hadis Nabi. Sehingga keberadaannya dianggap ma’lûm min addien bi al-dharurah atau diketahui secara otomatis adanya dan merupakan bagian mutlak dari keislaman seseorang.
Landasan Kewajiban Zakat

ambillah zakat dari sebagian harta mereka, dengan zakat itu kamu membersihkan dan mensucikan mereka dan mendoalah untuk mereka. Sesungguhnya doa kamu itu (menjadi) ketenteraman jiwa bagi mereka. dan Allah Maha mendengar lagi Maha mengetahui.
Seperti dalam hadist yang diriwayatkan Bukhori dan Muslim dari Jabir bin Abdullah : عن جابرِ بن عبدِ الله قال بايَعتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم على إقامِ ألصّلاةِ وإيتاء الزَّكاةِ والنُّصْحِ لِكُلِّ مُسْلِمٍ (رواه البخاري ومسلم)
Aku berjanji teguh kepada Rasulullah saw. Akan mendirikan shalat, membayar zakat , dan memberi nasehat kepada setiap muslim
عَن أبنِ عبَّاسٍ رضِي الله عنهما : أن النّبيَّ ص بَعَثَ معاذًا إلي اليمنِ – فَذَ كَرَ الحَدِيثَ – و فيهِ ” إنِّ الله قَدِ افْتَرَضَ عليهم صدقةً في أموالهم
تُؤْخَذُ من أَغْنيا ئِهِمْ , فَتُرَّدُ في فُقَرائِهم ” متفق عليه , واللفظ للبخاري
dari Ibnu Abbas r.a bahwa nabi SAW. Mengutus Mu’adz ke negeri Yaman, ia meneruskan hadits itu dan didalamnya dan di dalamnya (beliau bersabda) : “ Sesungguhnya Allah telah mewajibkan mereka zakat dari harta mereka yang diambil dari orang – orang kaya diantara mereka dan dibagikan kepada orang – orang fakir diantara mereka.
عن علِيٍّ كرّمَ الله وجْههُ أنّ النّبيَّ صلّى اللهُ عليهِ وسلّمَ قال : إنّ اللهَ فرّضَ علَى أَغنياءِ المُسْلمينَ في أّموَالِهِمْ بِقَدَرِ الّذِي يَسَعُ فُقراءَهُمْ وَلَنْ يَجْهَدَ الفُقَرَاءُ إذا جاعُوا أو عَرُّوا إلا بِما يَصْنَعُ أغنياءُهُمْ , ألا وإِنَّ الله يُحاسِبُهُمْ حِسابًا شَديدا ويُعَذِّبهم عذابا أليما (رواه الطبراني)
Thabarani meriwayatkan dari Ali r.a. bahwa Nabi saw. Bersabba: Allah swt. Mewajibkan zakat pada harta orang-orang kaya dari kaum muslimin sejumlah yang dapat memberikan jaminan kepada orang-orang miskin dikalangan mereka. Fakir miskin tidak akan menderita kelaparan dan kesulitan sandang pangan melainkan disebabkan perbuatan golongan orang kaya. Ingatkah bahwa Allah akan mengadili mereka secara tegas dan menyiksa mereka dengan azab yang pedih akibat perbuatannya itu.
حدثنا أبو عاصم الضحاك بن مخلد، عن زكرياء بن إسحق، عن يحيى بن عبد الله بن صيفي، عن أبي معبد، عن ابن عباس رضي الله عنهما:
أن النبي صلى الله عليه وسلم: بعث معاذا رضي الله عنه إلى اليمن، فقال: (ادعهم إلى: شهادة أن لا إله إلا الله وأني رسول الله، فإن هم أطاعوه لذلك، فأعلمهم أن الله قد افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة، فإن هم أطاعوا لذلك، فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة في أموالهم، تؤخذ من أغنيائهم وترد على فقرائهم).
Artinya :“Dan Ibnu Abbas, bahwasanya ketika Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam mengutus Muadz ke Yaman, beliau bersabda kepadanya, “Sesungguhnya engkau akan mendatangi kaum dari golongan ahli kitab, maka hendaklah yang pertama engkau serukan kepada mereka adalah beribadah (menyembah) kepada Allah, jika mereka telah mengenal Allah, maka kabarkanlah kepada mereka bahwasanya Allah telah mewajibkan shalat lima waktu dalam sehari semalam, dan jika mereka telah melaksanakannya maka kabarkanlah kepada mereka bahwasanya Allah telah mewajibkan zakat pada harta benda mereka, yang diambil dari orang-orang kaya di antara mereka untuk dibagikan kepada orang-orang fakir di antara mereka, jika mereka menaati perintahmu maka ambillah zakat dari mereka, dan hindarilah harta-harta mulia (harta kesayangan) mereka.” (mutafaq alaih dan lafadznya menurut Bukhari)
Inti daripada hadits di atas adalah seruan kepada golongan ahli kitab untuk:
• Menyembah (beribadah) kepada Allah
• Melaksanakan shalat lima waktu dalam sehari semalam
• Zakat
Yang kesemuanya itu disampaikan secara bertahap, langkah pertama adalah menyerukan kepada mereka untuk menyembah Allah, setelah mereka mengenal Allah maka suruan selanjutnya adalah bahwa mereka diwajibkan shalat lima waktu dalam sehari semalam, setelah mereka melaksanakanya maka yang terakhir adalah bahwa mereka telah diwajibkan untuk membayar zakat bagi orang-orang kaya mereka (mampu) yang di bagikan kepada orang-orang miskin mereka.
Penjelasan
Pada hadits di atas pada kalimat” تُؤْخَذُ من أَغْنيا ئِهِمْ “Yang diambil dari orang-orang kaya di antara mereka,” para ulama menyimpulkan bahwa imam (pemimpin) atau pihak yang mewakilinya berhak mengambil dan membagikan zakat. Jika ada yang tidak mau membayar zakat, maka ia berhak untuk mengambilnya secara paksa. Hal ini dipertegas dengan sikap Rasulullah ketika beliau mengutus para pengumpul zakat ke seluruh penjuru negeri. Dan pada kalimat” , فَتُرَّدُ في فُقَرائِهم “… Dibagikan kepada orang-orang fakir di antara mereka,” menjelaskan bahwa zakat cukup dibagikan kepada satu golongan saja. Namun ada yang berpendapat, pengkhususan orang-orang fakir dalam hadits mi hanya menunjukkan bahwa golongan inilah yang mayoritas saat itu, sehingga tidak menunjukkan pengkhususan kepada satu golongan ini saja. Atau bisa jadi hanya merekalah yang berhak mendapatkannya. Bagi yang mengatakan bahwa kondisi orang miskin lebih parah dari orang fakir, maka orang miskin masuk dalam kategori ini. Sedangkan yang berpendapat sebaliknya, maka pendapat mereka jelas berbeda
Kepada siapa zakat diwajibkan
Zakat diwajibkan kepada setiap muslim merdeka, memiliki nisab dari salah satu jenis harta yang wajib dikeluarkan zakatnya. Adapun syarat nisabnya :
• Hendaklah melebihi kebutuhan-kebutuhan penting bagi seseorang seperti untuk makan, pakaian, tempat kedian, kendaraan,dan sarana untuk mencari nafkah.
• Berlangsung selama setahun, permulaannya mulai dihitung saat memiliki nisab dan harus genap satu tahun penuh . Seandainya terjadi kekurangan dipertengahan tahun lalu kembali cukup , permulaan tahun dihitung dari saat cukupnya itu.
Menurut jumhur ulama harta yang wajib dikeluarkan zakatnya disyariatkan harus mencukupi hitungan waktu satu tahunpenuh, seperti emas, perak dan ternak. Jika sepanjang tahun tersebut mengalami kekurangan nisab, hitungan tahun memenjadi terputus. Jika setelah itu nisabnya cukup,hitutungan tahun dimulai dari saat cukupnya nisab itu.
Abu Hanifah berpendapat bahwa hitungan nisab harus dimulai pada awal hingga akhir tahun dan kekuranagan yang terjadi disela-sela tahun tersebut tidak perlu dipedulikan, bahkan jika seseorang mempunyai dua ratus dirham lalu harta itu habis dipertengahan tahun dan yang tersisa hanya satu dirham. Misalkan juga, seseorang memiliki empat puluh ekor kambing dan dipertengahan tahun hanya tesisa seekor kemudian pada akhir tahun hartanya mencapai dua ratus dirham atau empat puluh ekor kambing lagi, ia wajib mengeluarkan zakatdari keseluruhan jumlah tersebut.
Syarat seperti ini tidak berlaku atas zakat tanaman dan buah-buahan sebab ia wajib dikeluarkan pada waktu panen, berdasarkan firman Allah swt.dalam surat al An’am “…..dan tunaikanlah haknya di hari memetik hasilnya (waktu panen)…”.
Menurut Abdari , zakat itu ada dua macam:
• Pertama, sesuatu yang tumbuh dan berkembang dengan sendirinya, seperti jenis biji-bijian, dan buah-buahan. Ia wajib dizakatkan ketika barang tersebut wujud.
• Kedua, sesuatu yang harus ditunggu perkembangannya, seperti uang perak, uang emas, dan barang-barang perniagaan serta ternak.barang seperti ini tidak wajib zakatnya melainkan setelah mencapai setelah mencapai satu tahun penuh.
Orang Yang Berhak Menerima Zakat
• Fakir : orang yang mempunyai harta kurang dari satu nisab atau mempunyai satu nisab atau lebih, tetapi habis untuk keperluannya.
• Miskin : orang yang tidak mempunyai suatu apapun.
• Amil Zakat : orang yang diangkat untuk mengambil dan mengurus zakat.
• Muallaf : orang yang baru masuk Islam.
• Hamba : Hamba muslim yang dibeli dengan uang zakat dan dimerdekakan.
• Sabilillah : Bala tentara yang berperang di jalan Allah SWT.
• Musafir : orang yang sedang dalam perjalanan dan kehabisan perbekalan.
• Orang yang berhutang : orang yang mempunyai hutang, sedangkan jumlah hartanya di luar hutang tidak cukup satu hisab, dia diberi zakat untuk membayar hutangnya.
Zakat dan Pemberdayaan Ekonomi
• Zakat memiliki potensi untuk memberdayakan masyarakat miskin melalui beberapa saluran, antara lain: pengentasan kemiskinan. Alokasi zakat secara spesifik telah ditentukan oleh syariat (QS 9: 60) dimana zakat hanya diperuntukkan bagi 8 golongan saja (ashnaf) yaitu: orang-orang fakir, miskin, amil zakat, mu’allaf, budak, orang-orang yang berhutang, jihad fi sabilillah, dan ibnu sabil. Jumhur ulama sepakat bahwa selain kelompok ini, haram menerima zakat.
• perbaikan distribusi pendapatan. Zakat hanya diambil dari orang kaya dan diberikan hanya kepada orang miskin. Dengan demikian, zakat mendistribusikan kekayaan dari orang kaya ke orang miskin di dalam perekonomian, sehingga memperbaiki distribusi pendapatan. Distribusi pendapatan dapat mengambil dua bentuk: (i) distribusi fungsional yang merujuk pada distribusi faktor produksi; (ii) distribusi kekayaan melalui transfer payments.
• penciptaan lapangan kerja. Islam mendorong penciptaan lapangan kerja dengan memfasilitasi kerjasama bisnis (partnership) melalui pelarangan riba dan penerapan zakat. Financial resources dilarang menerima fixed rent dan financial resources yang menganggur akan terkena penalti zakat.
• jaring pengaman sosial. Dalam Islam, perlindungan sosial kepada kelompok miskin adalah berlapis-lapis. Perlindungan pertama berasal dari keluarga dan kerabat dekat (QS 2:233). Perlindungan kedua datang dari kaum muslim secara kolektif (QS 51:19). Dan perlindungan terakhir datang dari negara melalui dana zakat (QS 9:60).

وعن عبد الله بن أبى أوفى : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذاأتاه قوم بصدقتهم قال اللهم صلّ عليهم . متفق عليه

Referensi
Fikih Sunnah, Sayyid Sabik
Tarjamah Hadits Bulughul Maram
Hukum Zakat , Dr. Yusup Qardawi

MANAJEMEN KEUANGAN ORGANISASI PENGELOLA ZAKAT

Disusun untuk memenuhi tugas mata kuliah Manajemen Dana ZIS


Oleh
Chaca Ruswana
Istiqomah
Nurhayati
MPS 2007

STEI SEBI DEPOK
2010

A. PENDAHULUAN
Organisasi pengelola zakat (OPZ) memiliki dua jiwa dalam satu tubuh, yaitu selain sebagai lembaga swadaya masyarakat(LSM) yang berusaha merubah keadaan mustahiq menjadi muzakki, OPZ juga merupakan lembaga keuangan syariah(LKS) yang menghimpun dan menyalurkan dana dari dan kepada masyarakat berupa zakat, infaq,shodaqoh, atau dana lainnya. Peran tersebut mengharuskan OPZ memiliki profesionalitas dalam pengelolaannya, adapun salah satu wujudnya ada;lah adanya manajemen yang sehat dalam segala sisi,meliputi SDM, perencanaan strategis, operasional, maupun keuangan.
B. PENGERTIAN MANAJEMEN KEUANGAN
Secara umum manajemen keuangan adalah semua aktivitas perusahaan yang bersangkutan dengan usaha-usaha mendapatkan dana perusahaan dengan biaya yang murah,dan mengalokasikannya secara efisien. Sedangkan pengertian manajemen keuangan dalam OPZ adalah perencanaan, pengelolaan, dan pengendalian dana untuk memenuhi ketentuan syar’i dan pembatasan dari donatur serta terwujudnya efisiensi dan efektifitas dana. Dari pengertian tersebut dapat disimpulkan bahwa OPZ sebaiknya :
1. Merencanakan berapa dana yang diharapkan dapat dihimpun dan disalurkan untuk setiap periode
2. Menyalurkan dana sesuai ketentuan syar’i dan pembatasan dari donatur apabila ada permintaan /syarat yang telah disepakati pada saat dana diterima
3. Membuat skala prioritas penyaluran, agar dana yang terbatas dapat lebih bermanfaat dalam pemberdayaan masyarakat
4. Memperhatikan cost and benefit yang diperoleh, sehingga terjadi efisiensi dalam pengelolaan dan penyaluran dana
C. RUANG LINGKUP MANAJEMEN KEUANGAN OPZ
Dalam mengelola keuangannya, OPZ harus melakukan fungsi-fungsi manajemen dengan ruang lingkup :
1. Membuat budgeting dana yang diharapkan terhimpun beserta sumber dan strategi memperolehnya, berapa dana yang disalurkan dan jumlah orang/lembaga yang akan menerimanya, serta saldo minimum yang harus tersedia sebagai cadangan untuk setiap bulannya
2. Membuat panduan berupa kebijakan umum dan petunjuk teknis terkait dengan pengelolaan dana yang akan dilaksanakan dilembaga(mencakup penghimpunan,penyaluran, dan saldo dana).
3. Melakukan pengendalian dalam penghimpunan, penyaluran, dan saldo dana untuk mewujudkan efisiensi dan efektifitas dana
D. ARTI PENTING MANAJEMEN KEUANGAN BAGI OPZ
1. Dana dikelola sesuai syariah
2. Pertanggungjawaban kepada muzaki dan masyarakat pada umumnya dapat diberikan
3. Penggunaan dana lebih tepat guna dan berdaya guna
4. Kebutuhan dana dapat terantisipasi sejak dini
5. Keamanan dana lebih terjamin
E. PERENCANAAN KEUANGAN
Perencanaan keuangan biasanya diwujudkan dalam bentuk anggaran (budget), yang cirinya :
a. Dinyatakan dalam satuan uang/moneter
b. Mencakup kurun waktu setahun
c. Mengandung komitmen manajemen, dengan adanya anggaran manajemen setuju untuk menerima tanggung jawab mencapai sasaran yang ditetapkan dalam anggaran
d. Usulan anggaran ditinjau dan disetujui oleh pejabat yang lebih tinggi dari pelaksana anggaran
e. Anggaran yang telah disetujui hanya dapat diubah dalam keadaan-keadaan khusus
f. Dilakukan pembandingan secara berkala antara realisasi dengan anggaran. Untuk mengetahui apa ada penyimpangan.
Untuk pengelola zakat, anggaran yang paling penting terkait dengan pengelolaan keuangan adalah anggaran kas, karena tugas pokok pengelola zakat adalah menghimpun dan menyalurkan dana yang umumnya dana tersebut dalam bentuk kas. Adapun metode penyusunan anggaran kas adalah :
1. A priori, menyusun anggaran dengan menetapkan proyeksi penghimpunan terlebih dahulu, kemudian dijadikan dasar untuk menetapkan penyaluran
2. A posteriori, menyusun anggaran dengan cara menetapkan estimasi penyaluran lebih dulu, setelah itu ditetapkan target penghimpunan dengan mengacu paada estimasi penyaluran yang telah ditetapkan
3. Pragmatis, menyusun anggaran berdasarkan pengalaman periode sebelumnya
Sedangkan langkah-langkah penyusunan anggaran kas adalah :
 Anggaran penghimpunan
a) Klasifikasi jenis sumber dana yang akan dihimpun(ZISWaf)
b) Tetapkan estimasi dari masing-masing sumber dana berdasarkan data tahun lalu atau target penyaluran
c) Tetapkan nilai anggaran penghimpunan
 Anggaran penyaluran
a) Klasifikasikan jenis penyaluran berdasarkan asnaf atau program
b) Tetapkan estimasi masing-masing asnaf/program berdasarkan realita asnaf/program tahun lalu/berdasarkan target penghimpunan
c) Tetapkan nilai anggaran penyaluran. Biasanya 1tahun dan dirinci untuk masing-masing bulan.
F. PENGELOLAAN KEUANGAN
Seperti halnya lembaga keuangan, Organisasi pengelola zakat melakukan manajemen pengelolaan dana yang tujuannya adalah memaksimalkan dana – dana masyarakat yang dihimpun lembaga. Pengelolaan keuangan harus diwujudkan dalam suatu panduan baik berupa kebijakan umum maupun pedoman teknis. Panduan ini yang nantinya sebagai acuan standar yang digunakan dalam menerima, mencatat, menyimpan, menyalurkan, dan mempertanggungjawabkan dana.
1. Penghimpunan Dana
Jenis dana yang diterima Organisasi pengelola tidak terbatas hanya pada dana – dana zakat saja. Sesuai UU No. 38 Tahun 1999 yang mengatur tentang Organisasi Pengelola Zakat dan realitas di masyarakat, ada beberapa jenis dana, di antaranya:
• Infaq/shadaqoh
• Wasiat
• Waris
• Kafarat
• Wakaf
• Hibah lembaga lain
• Hibah dari pemerintah
• Hibah dari luar negeri
Dari beberapa sumber dana di atas, masing – masing memliki karakteristik yang berbeda baik sumbernya ataupun dalam penyalurannya. Yang kita fahami bersama, dilembaga keungan, dana – dana yang berasal dari masyarakat, penyalurannya tergantung dari bank, tidak ada ketentuan pasti harus disalalurkan kemana. Tapi pembatasannya bisa berupa batasan syariah, undang – undang atau langsung dari pemberi dana, yang langsung menunjuk mana yang menjadi sasaran dana yang ia salurkan.
Contoh karakteristik sumber dan pembatasan yang harus dipenuhi oleh organisasi pengelola zakat adalah dalam hal zakat fitrah. Karakteristik dari zakat fitrah adalah kewajiban nagi setiap muslim yang harus disalurkan maksimal sebelum khatib naik mimbar pada saat shalat ied akan dimulai. Contoh lain shadaqoh yang dikhususkan untuk beasiswa yatim atau untuk program lainnya yang ditentukan para donator. Sehingga dalam penalokasian dana – dananya, Organisasi Pengelola zakat wajib untuk menyalurkan sebagaimana disyaratkan oleh pemberi dana.
Atas dasar katakteristik masing – masing jenis dana yang berbeda, Organisasi Pengelola Zakat harus menetapkan jenis dana yang akan diterima sesuai dengan kemampuan untuk memenuhi pembatasan yang melekat pada dana yang diterima. Sehingga tidak menjadi satu hal yang salah ada beberapa lembaga tidak menerima semua jenis donasi yang mengandung persyaratan tertentu karena terbatasnya jangkauan pengeloaan.
Selain jenis dana, perlu diperhatikan juga cara penerimaan dana. Ini berpengaruh terhadap efektifitas penghimpunan dana. Biaya untuk penghimpunan dana juga perlu diperhatikan, karena setiap cara penerimaan dana membutuhkan sarana dan pengendalian yang berbeda. Setidaknya ada tiga cara penerimaan dana. Melalui rekening di bank, counter, ataupun dengan mengambil langsung ke tempat donator.
2. Penyaluran Dana
a. Penerima dana
Dalam QS. At – Taubah ayat 60, telah jelas dikatakan siapa saja yang mendapat hak atas zakat, atau yang sering dikenal sebagai Mustahik zakat. Secara kajian fiqih telah jelas, bagaimana karaketristik dari masing – masingnya. Namun ada bebrapa permasalahan ketika diimplementasikan dalam tataran praktis. Misalnya saja untuk ukuran fakir di Indonesia. Mungkin kriterianya akan berbeda dengan fakir yang ada di Brunai Darusalam.
Terkait mustahik zakat, panduan yang dibuat dapat mengacu pada simpulan – simpulan pendapat sebagai berikut:
1) Tidak harus seluruh golongan mustahik mendapat bagian dalam penyaluran secara bersamaan sekaligus atau dibagi sama rata. Yang harus dipastikan bahwa tidak terjadi saling mendholimi dinatara golongan mustahik yang ada.
2) Setidaknya golongan mustahik dapat digolongkan menjadi dua bagian, yaitu:
- Kelompok permanen, diantaranya adalah fakir, miskin, amil dan muallaf. Maksud permanen adalah bahwa empat mustahik ini diasumsikan akan selalu ada dalam wilayah kerja OPZ dan karena itu penyaluran dana kepada mereka akan terus menerus dalam waktu lama.
- Kelompok temporer, yaitu riqob, ghorimin, fisabilillah, dan ibnu sabil.
Selain dana zakat, penerima dan infaq atau shadaqoh akan lebih fleksibel. Oleh karena itu, lembaga zakat ahrus menyusun ukuran – ukuran tertentu dari krteria para penerima dana – dana infaq shadakoh dengan tetap berpanduan kepada mustahik yang delapan.
b. Ruang lingkup bidang sasaran
Dalam menentukan bidang sasaran perlu diperhatikan hal – hal sebagai berikut:
- Kebutuhan riil para penerima zakat
- Skala prioritas permasalahan
- Kemampuan sumber dana dan sumber daya manusia
Pemilihan ruang lingkup sasaran harus dituangkan dalam panduan agar danayang dihimpun tidak dialokasikan secara sporadic dan hanya tertumpu pada satu aspek saja. Sehingga sasaran masing – masing lembaga pengelola zakat akan berbeda , tergantung wilayah yang menjadi tangggung jawabnya.
c. Bentuk dan sifat penyaluran
Harus diingat, bahwa penyaluran dana kepada mustahik tidak dalam rangka menghambat kemandirian. Artinya dana – dana yang diperoleh para mustahik bukanlah dana – dana yang sifatnya konsumtif belaka. Artinya, penyaluran dana perlu juga menjadi target kemandirian ekonomi. Sehingga konsepnya adalah pemberdayaan dana zakat, dimana penyaluran dana zakat dan dana lainnya yang disertai target merubah keadaan penerima dari kondisi kategori mustahik menjadi kategori muzakki.
Setidaknya ada dua bentuk pemberdayaan dana yaitu:
- Hibah, artinya tidak ada ikatan antara pengelola dengan mustahik setelah penyerahan zakat
- Dana bergulir ( qordul hasan )
G. DANA PENGELOLA
Dana pengelola adalah dana yang menjadi hak pengelola yang berasal bagian amil dalam zakat, bagian tertentu dari dana selain zakat, hasil mengusahakan dana yang menjadi hak pengelola serta hibah dan atau pinjaman dari pihak lain yang digunakan untuk operasi / kegiatan organisasi. Untuk menentukan jumlah yang menjadi hak pengelola dapat dilakukan dengan menggunakan salah satu dari dua dasar perhitungan berikut:
1. Prosentase tertentu, digunakan apabila bagian amil dari zakat ditetapkan 1/8. Dengan itu maka prosentase dari dana non zakat juga harus diprosentasekan.
2. Secukupnya, dalam arti disesuaikan dengan kebutuhan amil tanpa melebihi bagian amil yaitu 1/8.
H. PENGENDALIAN KEUANGAN
Pengendalian adalah kemampuan untuk mengatur kebijakan keuangan dan operasional organisasi secara sistematis guna tercapainya tujuan organisasi. Pengendalian keuangan yangbaik dalam suatu organisasi dapat diwujudkan melalui eksis dan sehatnya unsur – unsur sebagai berikut:
1. Unit atau orang penanggungjawab keuangan. Adanya unit atau orang tertentu ini sebagai pemisahan fungsi antara amil yang satu dengan amil yang lain. Tidak boleh terjadi setiap orang bertindak sebagai bendahara.
2. Anggaran, dapat dijadikan sebagai tolok ukur atau alat pembandingdalam mengevaluasi kegiatan.
3. Kebijaksanaan dalam setiap tindakan penggunaan dana
4. Pelaporan dan publikasi merupakan saran pengendalian keuangan yang melibatkan bukan hanya atasan melainkan para muzakki dan seluruh lapisan masyarakat.
5. Pencatatan yang menjadikan setiap transaksi keuangan dapat ditelusuri
6. Prosedur yang jelas baik pada saat penerimaan ataupun penyalurannya.
7. Personalia yang tidak lepas dari akhlaqul karimah
8. Internal audit yang dapat menghindarkan dari penyimpangan – penyimpangan.


DAFTAR PUSTAKA
Widodo,Hertanto dan Teten Kustiawan.2001.Akuntansi dan Manajemen Keuangan untuk Organisasi Pengelola Zakat.IMZ:Jakarta
Sudewo, Eri.2004.Manajemen zakat,IMZ:Ciputat

TEORI ENTREPRENEUR

A. Pengertian Motivasi
Motivasi adalah kemauan untuk berbuat sesuatu, sedangkan motif adalah kebutuhan, keinginan, dorongan atau influs. Motivasi seseorang tergantung kapada kekuatan motifnya. Motif dengan kekuatannya yang sangat besarlah yang akan menentukan perilaku sesorang. Motif yang kuat ini seringkali berkurang apabila telah mencapai kepuasan ataupun karena menemui kegagalan. Jadi, kekuatan motif ini dapat berubah karena :
1. Terpuaskannya kebutuhan; Bila kebutuhan telah terpuaskan maka motif akan berkurang, dan beralih kepada kebutuhan lain dan seterusnya.
2. Karena adanya hambatan, maka orang mencoba mengalihkan motifnya ke arah lain.
Adanya frustasi memberikan beberapa kemungkinan terhadap kekeuatan motif. Pertama bisa menmbuhkan patah semangat, dan tidak mau mencoba lagi. Akibatnya produktivitas atau prestasi kerja dari karyawan akan menurun. Namun adapula karyawan yang karena frustasi memberikan balikan yang sangat positif lalu dia mencoba lagi sekuat tenaga. Hanya jika dia mengalami frustasi lagi maka akibatnya menjadi fatal. Mereka dapat melakukan tindakan destruktif, demontrasi, menyerang pimpinan, merusak kantor dan sebagainya.
B. Teori Motivasi Hirarki Kebutuhan Maslow
Di era tahun 1950-an seorang psikolog terkemuka Amerika, Abraham Maslow melakukan penelitian untuk memahami sifat sifat dasar manusia. Maslow menyimpulkan hasil penelitianya dalam bentuk hirarki kebutuhan manusia. Teori ini sangat dikenal dan berpengaruh terutama dalam lingkup dunia bisnis. Bahkan, teori ini banyak dijadikan pijakan bagi orang yang mencoba memahami tentang motivasi.
Dalam hipotesisnya Maslow mengatakan bahwa kebutuhan manusia itu ada lima tingkatan, tersusun secara hirarkis dan punya nilai kepuasan dan tingkat upaya yang berbeda beda. Kelima tingkatan kebutuhan tersebut adalah:
a. Kebutuhan Fisiologis : antara lain rasa lapar, haus, seks dan kebutuhan ragawi lainya.
b. Kebutuhan Keamanan : antara lain keselamatan dan perlindungan terhadap kerugian fisik dan emosional
c. Kebutuhan Sosial : mencangkup kasih sayang, rasa dimiliki, diterimabaik dan persahabatan
d. Kebutuhan Penghargaan : mencangkup faktor hormat internal seperti otonomi, prestasi, harga diri. Faktor rasa hormat eksternal mencangkup status, pengakuan dan perhatian.
e. Kebutuhan Aktualisasi Diri : berupa pengakuan terhadap kapasitas pengetahuan, keterampilan, dan potensi yang dimilikinya.






Menurut Maslow orang dewasa secara normal memuaskan kira kira 85% kebutuhan fisiologis, 70% kebutuhan rasa aman, 50% kebutuhan untuk memiliki dan mencintai, 40% kebutuhan harga diri serta 10% kebutuhan aktualisasi diri. Pernyataan tersebut cukup logis karena rata rata orang lebih termotivasi memenuhi kebutuhan yang sifatnya tidak bisa ditunda tunda lagi seperti makan, minum dan kebutuhan fisiologisnya. Sementara kebutuhan lainya masih bisa ditunda.

Dalam prosesnya teori Maslow menjelaskan bahwa tingkatan kebutuhan hirarki diatas dapat dicapai setiap manusia secara bertahap. Suatu tingkatan kebutuhan memerlukan pemuasan yang optimal apabila ingin berpindah ke tingkatan selanjutnya. Sifat statis teori ini mengindikasikan bahwa orang akan terus menerus berupaya memenuhi tingkatan kebutuhanya yang belum terpenuhi hingga puas dan tidak memotivasi dirinya lagi. Jika keadaan sudah puas terjadi orang akan berpindah ke kebutuhan selanjutnya yang nilai kepuasanya lebih tinggi dan memerlukan upaya yang lebih tinggi lagi. Begitulah seterusnya hingga manusia mencapai kepuasan tertinggi yaitu kebutuhan aktualisasi diri di masyarakat. Namun, keadaan setiap individu yang berbeda beda baik dari segi ekonomi, status, jabatan dan lain lain menyebabkan kebutuhan setiap individu berbeda beda dan berada dalam berbagai tingkatan. Ini tentu jadi tantangan bagi pemimpin untuk memahami keberadaan motivasi karyawan karyawanya sehingga tidak ada kesalahan ketika memberikan sebuah perangkat motivator seperti bonus, promosi dll. Pemimpin yang mampu membaca tingkatan motivasi bawahan akan dapat dengan mudah menentukan paket motivator yang cocok bagi bawahanya.

Lebih jauh Maslow menjelaskan bahwa tingkatan kebutuhan yang ia susun dibagi menjadi dua jenis kebutuhan umum, yaitu:
a. Kebutuhan order rendah yang mencangkup kebutuhan fisiologis dan keamanan
b. Kebutuhan order tinggi yang mencangkup kebutuhan sosial, penghargaan dan aktualisasi diri

Kedua klasifikasi kebutuhan diatas membedakan sumber pemenuhan nya masing masing. Kebutuhan order rendah dipenuhi secara internal (dalam diri orang itu) sedangkan kebutuhan order tinggi dipenuhi secara eksternal (misal dengan upah, kontrak, masa kerja,dll). Walaupun teori Maslow memperoleh pengakuan luas dari berbagai kalangan terutama para manajer praktik karena teori ini mudah dipahami, namun toeri ini bukan tanpa cacat. Dukungan empiris yang kurang yang merupakan acuan diterimanya suatu teori menyebabkan teori ini menuai banyak kritik. Selain itu sifat statis teori ini juga mendapat kritikan tajam dari berbagai kalangan terutama akademisi, karena dinilai kurang bisa diterima jika seseorang akan terus menerus berupaya di satu tingkatan hingga puas tanpa bisa balik ke kebutuhan yang lebih rendah atau mengoptimalkan kebutuhan sebelumnya lagi.

C. Teori Motivasi Hawthorne

Pada tahun 1924, ahli efisiensi Elton Mayon mengadakan penelitian di Hawthorne Illinois, Western Electric Coy mengenai pengaruh lampu penerangan terhadap produktivitas karyawan. Penelitian ini mencoba menemukan kombinasi yang terbaik untuk mengacu produktivitas maksimum dari karyawan melalui barbagai macam percobaan, antara lain dengan merubah jam kerja, makan siang, metode kerja, dan sebagainya. Elton Mayo menduga bahwa produktivitas akan meningkat dengan peningkatan penerangan. Dia mengambil dua kelompok, satu kelompok eksperimen dan kelompok kontol. Kedua kelompok disamakan fasilitasnya kecuali penerangan. Ketika penerangan ditinggkatkan pada kelompok eksperimen, output meningkat sesuai dengan yang diramalkan. Sesatu yang diluar dugaan, output kelompok kontrol juga meningkat tanpa diberi penerangan.
Setelah diteliti penyebab produksi meningkat, ternyata bukan karena aspek yang dieksperimenkan, melainkan karena, “ aspek-aspek manusia”. Mereka merasa diperlakukan seperti orang penting pada bagian perusahaan itu. Mereka dapat berhubungan satu sama lainnya, dan tidak lagi merasa terisolasi, perasaan berafiliasi, kompeten dan berprestasi mulai bertunas di dalam hati mereka. Mereka bebas bicara tentang apa yang mereka anggap penting.

Penelitian oleh Elton Mayo pada perusahaan General Electric kawasan Hawthorn di Chicago, memilki dampak pada motivasi kelompok kerja dan sikap karyawan dalam bekerja. Kontribusi hasil penelitian tersebut bagi perkembangan
teori motivasi adalah:


a. Kebutuhan dihargai sebagai manusia ternyata lebih penting dalam meningkatkan motivasi dan produktivitas kerja karyawan dibandingkan dengan kondisi fiisik lingkungan kerja.
b. Sikap karyawan dipengaruhi oleh kondisi yang terjadi baik di dalam maupun di luar lingkungan tempat kerja.
c. Kelompok informal di lingkungan kerja berperan penting dalam membentuk kebiasaan dan sikap para karyawan.
d. Kerjasama kelompok tidak terjadi begitu saja, tetapi harus direncanakan dan dikembangkan.

D. Teori X dan Teori Y (Douglas Mc. Gregor)

Teori X mengasumsikan bahwa kebanyak orang lebih suka dipimpin tidak punya tanggng jawab dan ingin selamat saja, ia dimotivasi oleh uang, keuntungan dan ancaman hukuman. Manajer yang menganut teori X akan menganut sistem pengawasan dan disiplin yang ketat terhadap para pekerja.
Sedangkan teori Y mengasumsikan bahwa oarang itu malas bukan karena ketat atau pembawaan sejak lahir. Semua orang sebenarnya bersifat kreatif, yang harus dibangkitkan atau dirangsang oleh pemimipin.
Teori X menyatakan bahwa sebagian besar orang-orang ini lebih suka diperintah, dan tidak tertarik akan rasa tanggung jawab serta menginginkan keamanan atas segalanya. Lebih lanjut menurut asumís teori X dari McGregor ini bahwa orang-orang ini pada hakekatnya hádala:
a. Tidak menyukai bekerja
b. Tidak menyukai kemauan dan ambisi untuk bertanggung jawab, dan lebih menyukai diarahkan atau diperintah
c. Mempunyai kemampuan yang kecil untuk berkreasi mengatasi masalah-masalah organisasi.
d. Hanya membutuhkan motivasi fisiologis dan keamanan saja.
e. Harus diawasi secara ketat dan sering dipaksa untuk mncapai tujuan organisasi.
Untuk menyadari kelemahan dari asumí teori X itu maka McGregor memberikan alternatif teori lain yang dinamakan teori Y. asumís teori Y ini menyatakan bahwa orang-orang pada hakekatnya tidak malas dan dapat dipercaya, tidak seperti yang diduga oleh teori X. Secara keseluruhan asumís teori Y mengenai manusia hádala sebagai berikut:
a. Pekerjaan itu pada hakekatnya seperti bermain dapat memberikan kepuasan lepada orang. Keduanya bekerja dan bermain merupakan aktiva-aktiva fisik dan mental. Sehingga di antara keduanya tidak ada perbedaan, jira keadaan sama-sama menyenangka.
b. Manusia dapat mengawasi diri sendiri, dan hal itu tidak bisa dihindari dalam rangka mencapai tujuan-tujuan organisasi.
c. Kemampuan untuk berkreativitas di dalam memecahkan persoalan-persoalan organisasi secara luas didistribusikan kepada seluruh karyawan.
d. Motivasi tidak saja berlaku pada kebutuhan-kebutuhan social, penghargaan dan aktualisasi diri tetapi juga pada tingkat kebutuhan-kebutuhan fisiologi dan keamanan.
e. Orang-orang dapat mengendalikan diri dan kreatif dalam bekerja jira dimotivasi secara tepat.
Dengan memahami asumís dasar teori Y ini, McGregor menyatakan selanjutnya bahwa merupakan tugas yang penting bagi menajemen untuk melepaskan tali pengendali dengan memberikan desempatan mengembangkan potensi yang ada pada masing-masing individu. Motivasi yang sesuai bagi orang-orang untuk mencapai tujuannya sendiri sebaik mungkin, dengan memberikan pengarahan usaha-usaha mereka untuk mencapai tujuan organisasi.
Kedua teori ini jangan disimpulkan bahwa teori X jelek dan teori Y baik. Teori X dan Y hanya memberikan kira-kira arah atau kecendrungan orang.

E. Teori Pola A dan Pola B
Teori pola A beranggapan bahwa setiap orang memiliki perasaan, ada tenggang rasa, bersifat terbuka, suka menolak eksperimen dan mau menolong orang lain. Argyris menyatakan walaupun pola A sama dengan teori X, dan pola B sama dengan teori Y, tetapi sebenarnya tidak selalu demikian. Dalam keadaan tertentu pola A bisa berhubungan dengan teori Ydan sebaliknya. Dengan cara demikiandapat timbul manajer-manajer yang memiliki kombinasi XA ,XB, atau YA dan YB. Pendekatan terhadap tenaga kerja harus secraa manusiawi, sehubungan dengan hubungan perburuhan Pancasila yang tidak membenarkan perlakuan manusia sebagai mesin, sebagai robot, menekankan bahwa tenaga kerja adalah manusia yang memiliki harkat dan martabat, memiliki cita rasa, berkebutuhan, memiliki kepribadian, ada kekurangan dan kelebihan yang perlu dibantu sesama.
Oleh karena itu tenaga kerja harus dipelihara sebaik-baiknya, harus saling menguntungkan kedua belah pihak, baik perusahaan maupun tenaga kerja itu sendiri.

F. Teori Hygiene dari Frederick Herzberg

Teori ini dikemukakan oleh Frederick Herzberg tahun 1966 yang merupakan pengembangan dari teori hirarki kebutuhan menurut Maslow. Teori Herzberg memberikan dua kontribusi penting bagi pimpinan organisasi dalam memotivasi karyawan. Pertama, teori ini lebih eksplisit dari teori hirarki kebutuhan Maslow, khususnya mengenai hubungan antara kebutuhan dalam performa pekerjaan Kedua,kerangka ini membangkitkan model aplikasi, pemerkayaan pekerjaan (Leidecker and Hall dalam Timpe, 1999 : 13).

Berdasarkan hasil penelitian terhadap akuntan dan ahli teknik Amerika Serikat dari berbagai Industri, Herzberg mengembangkan teori motivasi dua faktor (Cushway and Lodge, 1995 : 138). Menurut teori ini ada dua faktor yang mempengaruhi kondisi pekerjaan seseorang, yaitu faktor pemuas (motivation factor) yang disebut juga dengan satisfier atau intrinsic motivation dan faktor kesehatan (hygienes) yang juga disebut disatisfier atau ekstrinsic motivation. Teori Herzberg ini melihat ada dua faktor yang mendorong karyawan termotivasi yaitu faktor intrinsik yaitu daya dorong yang timbul dari dalam diri masing-masing orang, dan faktor ekstrinsik yaitu daya dorong yang datang dari luar diri seseorang, terutama dari organisasi tempatnya bekerja.

Jadi karyawan yang terdorong secara intrinsik akan menyenangi pekerjaan yang memungkinnya menggunakan kreaktivitas dan inovasinya, bekerja dengan tingkat otonomi yang tinggi dan tidak perlu diawasi dengan ketat. Kepuasan disini tidak terutama dikaitkan dengan perolehan hal-hal yang bersifat materi. Sebaliknya, mereka yang lebih terdorong oleh faktor-faktor ekstrinsik cenderung melihat kepada apa yang diberikan oleh organisasi kepada mereka dan kinerjanya diarahkan kepada perolehan hal-hal yang diinginkannya dari organisasi (dalam Sondang, 2002 : 107).

Adapun yang merupakan faktor motivasi menurut Herzberg adalah : pekerjaan itu sendiri (the work it self), prestasi yang diraih (achievement), peluang untuk maju (advancement), pengakuan orang lain (ricognition), tanggung jawab (responsible). Sedangkan faktor hygienis terdiri dari : kompensasi, kondisi kerja, status, suvervisi, hubungan antara manusia, dan kebijaksanaan perusahaan. Lebih jelasnya teori dua faktor Herzberg (Herzberg’s Two Factor Theory) yang dikutip oleh Luthas (1992 : 160) sebagai berikut :
Menurut Herzberg faktor hygienis/extrinsic factor tidak akan mendorong minat para pegawai untuk berforma baik, akan tetapi jika faktor-faktor in idianggap tidak dapat memuaskan dalam berbagai hal seperti gaji tidak memadai, kondisi kerja tidak menyenangkan, faktor-faktor itu dapat menjadi sumber ketidakpuasan potensial (Cushway & Lodge, 1995 : 139). Sedangkan faktor motivation/intrinsic factor merupakan faktor yang mendorong semangat guna mencapai kinerja yang lebih tinggi. Jadi pemuasan terhadap kebutuhan tingkat tinggi (faktor motivasi) lebih memungkinkan seseorang untuk berforma tinggi daripada pemuasan kebutuhan lebih rendah (hygienis) (Leidecker & Hall dalam Timpe, 1999 : 13). Dari teori Herzberg tersebut, uang/gaji tidak dimasukkan sebagai faktor motivasi dan ini mendapat kritikan oleh para ahli. Pekerjaan kerah biru sering kali dilakukan oleh mereka bukan karena faktor intrinsik yang mereka peroleh dari pekerjaan itu, tetapi kerena pekerjaan itu dapat memenuhi kebutuhan dasar mereka (Cushway & Lodge, 1995 : 139). Penelitian oleh Schwab, De Vitt dan Cummings tahun 1971 telah membuktikan bahwa faktor ekstrinsik-pun dapat berpengaruh dalam memotivasi performa tinggi (Grensing dalam Timpe, 1999 : 81).
G. Teori Ekspektasi (harapan) dari Vromm

Teori dari Vroom (1964) tentang cognitive theory of motivation menjelaskan mengapa seseorang tidak akan melakukan sesuatu yang ia yakini ia tidak dapat melakukannya, sekalipun hasil dari pekerjaan itu sangat dapat ia inginkan. Menurut Vroom, tinggi rendahnya motivasi seseorang ditentukan oleh tiga komponen, yaitu:

a. Ekspektasi (harapan) keberhasilan pada suatu tugas.
b. Instrumentalis, yaitu penilaian tentang apa yang akan terjadi jika berhasil dalam melakukan suatu tugas (keberhasilan tugas untuk mendapatkan outcome tertentu).
c. Valensi, yaitu respon terhadap outcome seperti perasaan posistif, netral, atau negatif.Motivasi tinggi jika usaha menghasilkan sesuatu yang melebihi harapanMotivasi rendah jika usahanya menghasilkan kurang dari yang diharapkan.
Berdasarkan asumsi-asumsi diatas, Vroom mengusulkan suata teori tentang motivasi : Motivasi seseorang untuk melakukan suatu pekerjaan adalah fungsi nilai dan kegunaan dari setiap hasil yang mungkin dapat dicapai/ekspektasi dengan persepsi kegunaan suatu perbuatan dalam usaha tercapainya hasil sesuatu. Dapat dirumuskan sbb:
M = E ( H.N ) M = Motivasi
E = Ekspektasi
H = Hasil
N = Nilai
Ada dua hal penting yang ditemukan dalam penelitian tersebut, yaitu :
a. Perbedaan antara imbalan intrinsik dan ekstrinsik
b. Spesifikasi dari suatu keadaan, dimana ekspektasi dan nilai mempengaruhi kualitas pekerjaan seseorang.
Selain itu ditemukan pula dua kondisi yang harus dipenuhi agar ekspektasi dan kepuasan itu dapat mempengaruhi panampilan :
a. Persepsi yang tepat tentang peranan seseorang dalam organisasi
b. Kemampuan yang memadai untuk terlaksannya tugas.








H. Teori Motivasi Model Porter dan Lawyer




Pada gambar di atas ditunjukkan bahwa upaya ( kekuatan dari motivasi dan energi yang dicurahkan)tergantung pada nilai imbalan probabilitas untuk memperoleh imbalanitu.Persepsi dan upaya probabilitas imbalan itusebaiknya dipengaruhi juga oleh penampilan sesungguhnya (actual performance). Jelas bahwa jika seseorang tahu dia mampu mengerjakan suatu tugas atau pernah mengerjakannya maka dia memiliki perkiraan yang lebih baik mengenai upaya yang dibutuhkan dan mengetahui lebih baik probabilitas imbalannya.
Dari teori-teori diatas menunjukkan bahwa isentif,perhatian,ataupun rewar dadalah sesuatu yang penting yang dapat mempengaruhi motivasi pegawai untuk bekerja dengan giat yang dapat dilihat dari prestasi kerjanya. Prestasi kerja mengandung pengertian produk atau hasil,sehingga productivity mungkin dapat dinyatakan sebagai daya menghasilkan atau kemampuan menghasilkan, kemampuan pada manusia yang tentunya tidaksama dengan benda atau mahkluk lain. Untuk mengukur prestasi kerja Mitrani (et.al1999)menyatakan harus dikaitkan dengan kompetensi yang mengandung arti sebagai sesuatu yang melekat pada dirinya yang dapat digunakan untuk memprediksi tingka tkinerjanya.Sesuatu yang melekat itu menyangkut motif, konsepdiri , sifat, pengetahuan maupun kemampuan dan keahlian sangat dibutuhkan untuk melaksanakan pekerjaan dengan baik.

Kompetensi dapat dibagi atas 2 kategori yaitu: treshold competencies, dan differentiating competencies. Treshold competencies adalah karakteristik utama yang harus dimiliki oleh seseorang agar dapat melaksanakan kerjaannya.Tetapi tidak untuk membedakan seseorang yang berkinerja tinggi dengan yang sedang ataupun kurang. Dalam hal ini menyangkut persyaratan jabatan termasuk pendidikan, pelatihan-pelatihan dasar, kepangkatan, ngalaman dan lain-lain. Sedangkan differentiating competencies adalah faktor yang membedakan individu Berkinerja tinggi sedang ataur endah. Misalnya seorang guru harus mempunyai kemampuan utama mengajar, itu berarti pada tataran treshold competencie, Selanjutnya apabila guru tersebut dapat mengajar dengan baik,caramengajarnya mudah dipahami, analisanya tajam, adanya upaya untuk lebih baik dapat dibedakan tingkat kinerjanya, maka kategori itu sudah masuk differentiating competencies. Hal ini banyak dipengaruhi oleh selain persyaratan dasa rjabatan,juga perhatian motivasi dan termasuk perlakuan merit system dalam manajemen pengembangan pegawai.

I. Teori Prestasi (Achievement) dari Mc Clelland
David McClelland (Robbins, 2001 : 173) dalam teorinya Mc.Clelland’s Achievment Motivation Theory atau teori motivasi prestasi McClelland juga digunakan untuk mendukung hipotesa yang akan dikemukakan dalam penelitian ini. Dalam teorinya McClelland mengemukakan bahwa individu mempunyai cadangan energi potensial, bagaimana energi ini dilepaskan dan dikembangkan tergantung pada kekuatan atau dorongan motivasi individu dan situasi serta peluang yang tersedia.
David McClelland dikenal menjelaskan tiga jenis motivasi, yang diidentifikasi dalam buku ”The Achieving Society”:
a. Motivasi untuk berprestasi (n-ACH)
b. Motivasi untuk berkuasa (n-pow)
c. Motivasi untuk berafiliasi/bersahabat (n-affil)
Model motivasi ini ditemukan diberbagai lini organisasi, baik staf maupun manajer. Beberapa karyawan memiliki karakter yang merupakan perpaduan dari model motivasi tersebut.
Kebutuhan akan prestasi (n-ACH)
Kebutuhan akan prestasi merupakan dorongan untuk mengungguli, berprestasi sehubungan dengan seperangkat standar, bergulat untuk sukses. Kebutuhan ini pada hirarki Maslow terletak antara kebutuhan akan penghargaan dan kebutuhan akan aktualisasi diri. Ciri-ciri inidividu yang menunjukkan orientasi tinggi antara lain bersedia menerima resiko yang relatif tinggi, keinginan untuk mendapatkan umpan balik tentang hasil kerja mereka, keinginan mendapatkan tanggung jawab pemecahan masalah.
n-ACH adalah motivasi untuk berprestasi , karena itu karyawan akan berusaha mencapai prestasi tertingginya, pencapaian tujuan tersebut bersifat realistis tetapi menantang, dan kemajuan dalam pekerjaan. Karyawan perlu mendapat umpan balik dari lingkungannya sebagai bentuk pengakuan terhadap prestasinya tersebut.
J. Teori Z dari William G.Ouchi

Lahirnya teori ini memang diilhami oleh sukses bisnis dan ekonomi Jepang yang tumbuh luar biasa pesatnya setelah Perang Dunia II. Produktivitas industrinya meningkat 400 persen, melampaui tingkat produktivitas industri America Serikat. Secara tragis produktivitas AS malahan mulai tertinggal di belakang pertumbuhan industri Eropa. Selaku negara terkemuka, Amerika Serikat cenderung mengembangkan nilai-nilai teknologi yang menitikberatkan pendekatan ilmiah terhadap teknologi itu, dan agak mengabaikan segi manusianya. Manusia, menurut pandangan mereka, dengan sendirinya akan terangkat mengikuti superioritas teknologi. Pemerintah AS saban tahun mengeluarkan berjuta-juta dollar untuk biaya riset berbagai cabang teknologi baru. Hanya sedikit sekali dana yang mengalir pada program pemecahan persoalan: Bagaimana mengelola (to manage) para pekerja.

Bermuara pada studi perbandingan antara sistem manajemen Amerika dan Jepang, Teori Z menawarkan kunci-kunci pemecahan masalah, terutama lebih diarahkan untuk menjawab persoalan produktivitas AS yang cenderung menurun. Memang tidak bisa dihindari, konsep ini hanya menambah lagi satukisah sukses masyarakat Jepang. Pelajaran pertama dari teori Z ini adalah ; bahwa produktivitas dan kepercayaan saling bergandengan.
Karakteristik organisasi tipe Z :
1. Mengharapkan pekerja akan bekerja untuk seumur hidup di perusahaan tersebut.
2. Bekerja dengan penuh rasa intim, seperti sebuah “clan” (paguyuban).
3. Tipe Z penuh dengan sistem informasi serba modern dan memiliki sistem pembukuan mutakhir, tetapi sistem pangawasan yang tegas secara ekspilis tidak ada.
4. Keputusan diambil secara kolektif.
5. Perusahaan tipe Z tidak terlalu menekankan terhadap pentingnya laba.
6. Sifat egalitarian adalah prinsip yang dianut oleh tipe Z.





Referensi
Alma, Bacharudin. 2009. Kewirausahaan,Bandung.ALFABETA.
Sutomo, Djati. 2007. Menjadi Entrepreneur Jempolan, Jakarta. Republika.
Griffin, Ricky W, Ronald J Ebert. 2005. Bisnis. PT. Indek, kelompok Gramedia.
http://operedzone.wordpress.com/
http://fred1607.wordpress.com/
http://organisasi.org/
http://id.shvoong.com/
http://onlinebuku.com
http://susbandono.blogspot.com/
http://blackice89.blogspot.com/

melatih kekuatan

dalam setiap tigkatannya, seorang mukmin tetap memiliki kebaikan-kebaikannya,namun Allah SWT. lebih mencintai mukmin yang kuat. kekuatan yang ada didalam diri seorang mukmin pasti dipergunakan untuk sesuatu amal baik yang nyata, berguna bagi dirinya, masyarakatnya dan agamanya.

kekuatan itu memiliki semua unsur yang ada didalam diri manusia;hati,pikiran,dan jasmani.atau cakupannya lebih besar lagi, kekuatan dalam semua dimensi kehidupan manusia;ibadah, sosial, ekonomi,dan sebagainya.( dalam buku NEW PACKAGE OF HAPPINESS : AHMAD FARIS )